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合于腊八粥根源的传说

归档日期:08-31       文本归类:腊八节      文章编辑:爱尚语录

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  推举于2018-03-06张开一概我邦民间每年的旧历尾月初八日有吃腊八粥的习俗。这个旧历尾月的名称,以及吃腊八粥的风俗是奈何来的呢?腊八粥的寓意是什么?

  腊八粥的根源,始之于我邦古代皇帝邦君年终时的祭农神,叫做皇帝大蜡八,而皇帝大蜡八则是根源于我邦古代头代炎帝神农氏石年的始作蜡祭以告上苍。

  邦以民为本,民以食为天,饮食是邦民生涯的基本需求,食品来自于农业的成长。我邦农业的振起,始自于头代炎帝神农氏石年的出现耕具,树艺五谷。《易经系辞》说:“神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,教民树艺五谷。”耒耜是农耕工具,即翻田的犁。耒是犁柄,耜是犁铲,翻田耕种,收获五谷。所谓五谷,即:稻、黍、稷、麦、菽。《孟子滕文公上》:“树艺五谷”句,赵岐《注》说:“五谷者,谓稻、黍、稷、麦、菽也。”菽是豆类的总称。五谷收获后,头代炎帝神农氏石年于年终十仲春始作蜡祭以告上苍,并祝曰:“土反(即返)其宅,水归其壑,虫豸毋作,草木归其泽。”蜡祭的寓意是庆丰收之意,祷祝则是祈求上苍保佑,来年风调雨顺,土地肥饶,虫豸不作,灾荒不生,再来一个好收获。这便是蜡祭。蜡音乍(zhà),也音岔(chà),是我邦古代皇帝邦君年终时敬拜农神的祭名,即旧历每年十仲春祭农神之称。蜡还音拉(là),与腊同音。于是,蜡祭也被称作腊祭,腊祭是蜡祭的转称。

  蜡祭有八个方面的实质,称为八蜡或蜡八。《礼记郊特牲》说:“八蜡以祀四方。”郑玄《注》说:“蜡有八者:先啬,一也;司啬,二也;农,三也;邮外辍,四也;猫、虎,五也;坊,六也;水庸,七也;虫豸,八也。”头代炎帝神农氏石年开创了我邦古代以农业立邦的基本,而且始作蜡祭以告上苍,酿成了我邦古代年终蜡祭的开端。蜡祭正在我邦古代是一件大事。以是,动作一邦之主的历代皇帝或邦君,正在每年的旧历十仲春,都要作蜡祭以祀神,而且实行祷祝,称为皇帝大蜡八。《礼记郊特牲》说:“皇帝大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也。岁十仲春,合聚万物而索飨之。蜡之祭也,主先啬而祭司啬,祭百神以报啬也。飨农,以及邮外辍、禽兽等,仁之至,义之尽也。迎猫,为其食田鼠也。迎虎,为其食田豕也。故迎而祭之。祭坊与水庸,事也。故祝曰:‘土反(返)其宅,水归其壑,虫豸毋作,草木归其泽’。皮弁素服而祭之。”文中,伊耆氏即神农氏。啬即穑,收割庄稼的乐趣。先啬,始教民以庄稼者。司啬,主管农业者。仁,不忘恩而感激之。义,有成就必感激之。坊,堤坝。用来储水、障水。水庸即水沟,用来引水、放水。反即返字。皮弁,用白鹿皮制为弁。素服,用素缯布制为服。

  八蜡之祭或称蜡八之祭是祀八谷星。八谷星是主岁收丰俭之星。合于八谷,《本草》:“八谷”,《注》说:“黍、稷、稻、梁、禾、麻、菽、麦。”《大象赋》的《注》说:“稻、黍、稷、大麦、小麦、大豆、小豆、粟、麻。”八谷一词也是星名。《宋史天文志》说:“八谷八星,正在华盖西,五车北。武密曰:主候岁八谷丰俭。一稻,二黍,三大麦,四小麦,五大豆,六小豆,七粟,八麻。”《晋书天文志》说:“五车五星,其西八星曰八谷,主候岁八谷丰俭。”遵照以上文字,知皇帝大蜡八的“八”字,并不是肆意取的,而是有特定寓意的。即祀八谷星神。

  腊八粥根源于我邦古代的皇帝大蜡八。皇帝大蜡八的实质网罗两个方面,一是“合聚万物而索飨之”。二是实行祷祝和祈求。

  ① 合于合聚万物而索飨之。万者,极言其众也,并不是真的合聚一万种物品,也不是只限于八种蔬果。蜡八的“八”字是指祀八谷星、八农神,农业的八个方面,并不是说用八种蔬果来敬拜。索者,绞合也,蜡即索的乐趣。飨者,敬献也。即将很众种蔬果谷物搅和正在一同,煮熟成粥,敬献神灵,然后食用,叫做腊八粥。为什么是煮熟成粥,而不是煮成干饭呢?由于蜡祭是要祷祝,蜡八敬拜加上祷祝便是蜡八祝,也便是腊八粥。腊八粥谐音蜡八祝。那么,蜡八祝为什么不写成蜡八粥而要说是腊八粥呢?即:蜡为什么酿成腊呢?由于年终十仲春祭献神灵用的蔬果谷物等全都是干物。一年中收获的蔬果谷物等安置到年终十仲春,当然全都酿成干物了,而干物称腊。以是,用干物蔬果煮成的蜡八敬拜之粥,就被称为腊八粥了。这里的八是祀八神的乐趣,并不是指八种蔬果。合于干物称腊。干物正在皇帝家中归腊人负责。《周礼天官腊人》说:“腊人掌干物。”郑玄《注》说:“腊,小物全干。”以是是干物称腊。蜡祭是用蔬果干物煮熟成粥作祭品。以是,蜡祭又被称作腊祭。即蜡祭也称腊祭,蜡八也称腊八。这里的腊是指干物的乐趣,还没有和十仲春结合正在一同。但腊祭是正在十仲春实行的,其寓意仍然和十仲春切近了。

  腊祭之日是正在旧历每年的十仲春实行的。那么,是正在旧历每年十仲春的哪一天实行呢?《说文》:“冬至后三戍,腊祭百神。”即:腊祭是正在旧历每年冬至后的第三个戍日实行的。该日称为腊祭日,简称腊日。既然旧历每年的年终十仲春为腊祭之月,则腊日该当都正在旧历每年的十仲春内。《史记正理》说:“十仲春,腊日也。”然则,冬至正在我邦的旧历中,并不是一个固定的日子。于是,使得冬至后第三个戍日腊日也不是一个固定的日子,有时也会落到下一年的正月里去。这就不适合旧历每年十仲春实行腊祭的法则了。奈何办呢?最好的设施,便是将腊祭的日子固定正在旧历每年十仲春里的某一天。到底是那一天呢?既然每年皇帝的腊祭称为皇帝大蜡八(敬拜八农神八谷星),蜡八也称腊八。那么,就将每年腊祭的日子腊日定为旧历每年十仲春初八日而被正式确定下来。《荆楚岁时记》说:“十仲春初八日为腊日。”该日是一个固定的日子,永远正在十仲春里而不会改换,适合“十仲春,腊日也”的法则。

  用干物敬拜神灵叫腊祭,腊祭之月叫尾月。这里的腊字是干物的乐趣,并不是月份名称。正在《说文》所说的:“冬至后三戍,腊祭百神”的年代,腊祭的日子有时是正在年终的十仲春,有时是鄙人一年的一月里。即腊祭之月的尾月,并不是一个固定的月份。有时十仲春为尾月,有时下一年的一月为尾月。这里的尾月是指腊祭之月的乐趣,也不是指月份名称。自后将腊祭的日子定正在旧历每年十仲春初八日。于是,腊祭之月就固定正在每年的十仲春。正在此情形下,腊祭之月的尾月,就固定正在旧历每年的十仲春了。这里的尾月固然是固定正在旧历每年的十仲春,但依然腊祭之月的乐趣,并不是月份名称。腊音拉(là),我邦古代十仲春祭名,称为腊祭。

  皇帝大蜡八,我邦古代皇帝邦君每年的年终之时,都要用干物敬拜农神,秦始皇同一中邦之后,动作皇帝的秦始皇也要正在每年的年终之时,用干物实行腊祭。腊祭是正在旧历每年的十仲春实行的,况且是用干物,干物称腊。于是,秦始皇就将腊祭之月的十仲春正式命名为尾月而被确定下来。即:十仲春称尾月。这里的尾月是月份名称,腊祭之月的寓意已不昭着,干物的乐趣则就更荡然无存了。

  因为我邦古代皇帝邦君旧历每年的十仲春要用干物实行腊祭,敬献神灵。腊祭网罗两个方面:一是敬拜;二是祷祝。敬拜是祀八谷星神,用干物敬献,展现庆丰收之意。干物称腊,八是八谷星神,故称腊八。正在年华上,腊祭又是正在旧历每年的尾月初八日实行的。尾月初八日亦称腊八。祷祝是腊祭的一个紧急方面,实质是祈求来年风调雨顺,确保农业丰收。于每年的尾月初八日用干物敬拜八谷星神,实行祷祝,称为腊八祝或称蜡八祝,祝与粥同音,于是就于每年的尾月初八日,将蔬果干物搅和正在一同,煮熟成粥,敬献农神,以展现庆丰收之意,并实行祷祝。用腊八粥来谐音腊八祝的乐趣,这便是腊八粥的由来。寓意是用干物煮粥,敬献农神,实行祷祝,祈求保佑,以庆丰收。

  合于腊八粥的根源,社会上有一种过错说法,说腊八粥根源于农历十仲春初八日是释迦牟尼的成道日,释教古刹僧众取香谷及果蔬等物,煮粥供佛,名曰腊八粥,有庆丰收之意。将腊八粥的根源和释迦牟尼成道结合正在一同。如此的结合是过错的。尾月初八日古刹僧众可能用腊八粥供佛,但不等于说腊八粥根源于尾月初八日的释迦牟尼成道。最初正在年华上,十仲春称腊,始于我邦秦始皇之时,正在此之前,尾月并不肯定便是十仲春,即:十仲春并不称尾月。而释迦牟尼成道是正在公元前550余年的年龄之时,当时十仲春并未称腊,奈何会有十仲春初八日煮粥叫腊八粥的名称呢?腊字的寓意何正在?更况且古光阴的印度行使的是印度历而不是农历。印度历的释迦牟尼成道日正在农历中并不是一个固定的日子,奈何能将释迦牟尼的成道日固定正在农历的十仲春初八日呢?再说释迦牟尼成道与庆丰收之间又有什么结合呢?以是说腊八粥的根源,始自于释迦牟尼成道的说法是过错的。吴自牧的《梦梁录》说:“十仲春初八日,大刹古刹谓之腊八,僧众设五味粥供佛,名曰腊八粥。”这只是古刹僧众也设腊八粥供佛,并不是说腊八粥根源于释迦牟尼成道。腊八粥根源于我邦古代皇帝的大蜡八,也便是旧历每年的尾月初八日用干物祭农神,实行祷祝。

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